《覺醒的力氣》是我這兩年想的比擬多的一個成績。我們每一個人活在這個世界上，早上醒來，我們很忙，做各類各樣的工作，有許多許多的工作要我們敷衍。然則我想問一個成績，在如許的生涯的進程中，我們身上最基本的，在我看來人的實質地點的器械，這些器械我發(fā)現(xiàn)常常是處在一個覺醒的形態(tài)。
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人身上最主要的器械，我們要常常讓它醒著，這個時分才是一個盲目的人的人生。那么最主要的器械是什么呢，我在這本書里有一篇文章，叫做《人生的三個覺醒》。我以為人身上有三個最主要的器械。
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第一個，生命。每個人歸根究竟是個生命，但實踐上我們是不是常常讓生命處在一個覺醒的形態(tài)，這是個成績。我們常常被一些社會性的器械遮蓋。所以我說，第一個覺醒就是生命的覺醒。
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第二個主要的器械，你不但有生命，并且每個人是一個共同的生命集體，你曉得你的生命集體跟他人是紛歧樣的，每一個人多是自我。第二個覺醒就是自我的覺醒。
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第三個器械，你不但是個我，并且每一個人是個肉體的存在，應當說每一個人身上有個更高的我，這個我實踐上就是大我。第三個就是魂魄的覺醒。我次要就講這三個覺醒，生命的覺醒，自我的覺醒，魂魄的覺醒。
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已經(jīng)有個讀者給我寫信，他說我讀你的書的時分，我歷來沒有把你當做一個作家、學者、散文家。在我的眼里，你是一個生命，在這里靜靜地訴說。我也是一個生命，在這里靜靜地傾聽。落款的中央沒有寫名字，就寫了一句話：生命原本沒著名字，我是，你是……
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其實我特殊想給他回信，但沒留名字，也沒留地址。后來我就用他最初一句話寫了一篇文章《生命原本沒著名字》，我認為這話說的特殊好，我們每一個人離開這個世界上的時分，就是一個赤條條的生命，當了怙恃就會明確，看著本人的孩子，曉得生命剛來的時分的誰人形態(tài)，十分地道的生命。
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但后來跟著我們走入社會，年紀長大我們越來越存眷的不是本人的生命了，存眷的是權利、位置、財富、名聲。這些器械我把它稱為是生命上的社會聚積物。在社會上生涯，我們需求，無可厚非。但我們應當有一種蘇醒，要記住你不克不及永遠為這些器械在世。你這輩子把全體的精神用在爭奪這些下面，反而疏忽了更基本的器械，就是你的生命，你生命究竟需求什么，在多大水平上是需求這些器械的。
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我以為生命自身的需求是很純真的，但偉大的、永久的需求，常常把它疏忽失落。比方說和天然的交換，和天然的關系。比方說對安康的需求，對平安的需求，還有天然情緒的知足。我認為天然情緒的知足長短常主要的，實踐上是生命自身的需求。
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我常?；貞洷救诵腋８凶罴ち业氖鞘裁磿r分，次要兩段光陰，一個是剛進北大的時分，我進北大的時分十七歲，誰人時分恰是芳華期，有一天忽然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多美麗的姑娘，登時認為這個世界美妙極了。事先覺得有一個十分美妙的，我還不太清晰的工作在等著我，這一等等了很多多少年。
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事先是不許可談愛情的，就是許可談愛情，女同窗也看不上我，普通女同窗都比我大兩歲以上。但我認為這不主要，主要的就是事先的覺得就是看什么多是以一種愛情的目光去看，用愛情的心境去看。你是在和全部世界、全部人生談愛情。這種覺得好極了。
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誰人時分我讀了很多多少書，讀了很多多少戀愛小說、戀愛詩歌。誰人時分我就有一種瀏覽，叫做芳華期的瀏覽，芳華期的瀏覽跟愛情是很相像的。愛情的特色就是純真、癡迷，那么芳華期的瀏覽就是如許。假如高中和大學時期沒有如許一段閱歷，芳華期的瀏覽，我認為特惋惜。有了這段閱歷今后，你一輩子就是一個愛念書的人。
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走上社會今后，你會發(fā)現(xiàn)社會的力氣十分弱小，誰人時分你要通知本人，社會上的那些器械，包含財富，包含權利，包含名聲，你可以爭奪，但要堅持一種蘇醒。不要把那些器械看做是人生最主要的器械，那僅僅是個手腕，目標照樣要讓你的生命有一個好的形態(tài)。假如你去爭奪那些器械讓你的生命有一個壞的形態(tài)，那你就走錯了路。生命的覺醒就是經(jīng)過聚積在生命上的什么權利、位置、財富、名聲等等這些去發(fā)現(xiàn)你的天然的生命。要傾聽你的生命的聲響，真正地去知足你的生命的那些純真的需求。假如說你生命自身的形態(tài)是欠好的，我認為你的人生并不勝利，對人的勝利要從全體去評價，個中很主要的就要看你生命的形態(tài)好欠好。
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第二個覺醒就是自我的覺醒。我們每一個人不但是個生命，并且是共同的生命集體，每個人的生命多是無獨有偶的，世界上只要一個你，你這個生命是弗成反復的，你只要一團體生。所以一團體最基本的義務就是為你獨一一次的人生擔任任。一團體紕謬本人的人生擔任任，我不置信他是一個對其他擔任任的人。
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自我的覺醒就是要看法到這一點，你要做本人人生的主人，你的人生不克不及讓他人來安排，不克不及讓社會潮水來安排，你要本人來安排，你要擔任任，完成本人的價值。要做到這一點是很不輕易的，我們的生涯常常是受情況、言論、風俗、職業(yè)、身份等等來安排，我們常常是作為他人眼中的一個腳色來生涯，這種景象屈指可數(shù)。作為一個自我來生涯，其實這是很難的。你要做一個共同的自我的話，其實是很艱辛的，你要盡力。其次你作為一個共同的自我來生涯也是有風險的，你要蒙受言論的非議，乃至要承當?shù)魯〉娘L險。
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但我以為是值得的，你只需想到你只要一團體生，你死了，沒有任何人替代你再活一次，你的人生是弗成反復的，假如虛度了，沒有任何人可以真正撫慰你，想到這一點，你有需要去在乎他人的目光嗎。特別是年老人就要有如許的一種信心，真正活出本人的價值來，老天把每個人生到這個世界上，都給他一個共同的器械，你要找到這個共同的器械，要過得和他人紛歧樣。
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一團體怎樣樣才干完成自我呢，怎樣樣才干成為本人人生的主人，我以為有兩個主要的器械，第一，在人生的立場上，你要本人做主，也就是說要有本人明白的、堅決的價值不雅，不要隨大溜，要本人判別，把本人以為真正主要的器械完成，不主要的隨它去吧。第二，在事業(yè)的選擇上要本人做主，要找到真正契合本人天賦和興味的，你愛好的，真正能發(fā)揚你的才能的那樣一個范疇，做本人真正愛好做的事。真正失掉內涵的愉悅，這才是主要的。
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一團體要有真興味，一團體對什么都沒有興味的話，他必定是一個十分無趣的人，他的生涯也長短常無趣的。除了普通的興味，你要找到本人特殊的興味在哪里。我認為大先生最主要的就是發(fā)現(xiàn)你的獵奇心，要有本人的興味，在這個根底上，要找到次要的興味在哪里。當然次要的興味今后也能夠發(fā)作變更，但我想一個階段要找到絕對的次要的興味，一步一步往前走，越來越有播種。
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一團體有真正的自我，第一，人生上有真的信心。第二，事業(yè)上有真興味。假如有了這兩條，就有真正的自我了。這是自我的覺醒。
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第三個覺醒就是魂魄的覺醒。生命的覺醒完成生命的價值，讓生命有個好的形態(tài)。自我的覺醒完成自我的價值，做本人人生的主人。但總有一個成績，這個我總要死，活著界上的存在是臨時的。那么人生究竟有沒有可以逾越長久生命的存在呢？假如提出這個成績，實踐上就進入了崇奉的范疇。獨一的門路就是把你誰人小我和宇宙意義上的大我溝通起來，你要尋覓這個大我。
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你身上有個更高的自我要覺醒，更高的自我和宇宙的大我是溝通的，那就是魂魄的覺醒。怎樣樣把小我和大我溝通起來，讓人身上更高的自我，肉體意義上的自我讓它覺醒。
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人類汗青上根本上是兩條門路，一條就是崇奉的門路。在漢語里魂魄這個詞是很有意思的，我們可以把它分紅靈和魂兩個字?；赀@個字實踐上代表自我認識，人是可以認識到本人的存在的，認識到本人是個共同的集體。但這個我依照基督教的說法是從天主那來的，他有個起源，有個神圣的起源。天主是依照本人的外形來造人的，天主是沒無形象的，天主就是個靈，就是說天主是依照肉體性的器械來造人的，靈是魂的起源。然則人出身今后遺忘了這個起源，所以應當讓靈和魂從新聯(lián)合起來，這就是崇奉?；浇桃詾槌绶钐熘髦?，魂被靈照亮了。
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還有一個門路就是哲學，經(jīng)過聰明來讓本人的小我和大我溝通起來。依照哲學的說法，人是有看法才能的。別的可以把我和四周世界辨別開來，可以把自我和別人辨別開來，這就有了自我認識。
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應當讓看法上升到一個更高的層面，可以認識到本人存在的這個自我其實屬于一個更大的本體，就是宇宙本體，或許說一個大我。依照釋教的說法就是去失落辨別心。就是和大我，和宇宙合為一體，看法到達這個層面就是慧了。
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經(jīng)過分歧的門路到達一個配合的后果，就是把小我和大我溝通起來，看法到身上肉體性的自我才是人實質的存在，要讓他覺醒。當然有許多哲學和宗教上的成績，這個大我存在不存在，你很難去證實，這是個信心的成績，這個不主要，人身上肉體性的自我是更主要的，是實質性的存在。
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到達這一點，讓你的生涯向內轉化，把內涵的肉體生涯看的比內在的更主要。你依然可以到社會上去干事，可以去斗爭。但做的一切的工作，多是在修煉本人的肉體，無論做什么工作，多是走向肉體目的的路途上。你做何等巨大的工作在天主眼中多是十分微小的，做人是最主要的，做人的播種是耐久彌新的。
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魂魄覺醒今后，你可以和內部的閱歷堅持一個間隔。我本人進修哲學，一個特殊大的播種，我老覺得有兩個我，一個我是身體的我，參與社會運動。但此時此刻也有一個更高的我在看著我，肉體的自我在看著身體的自我，看著他怎樣做，然后給他一個奉勸。
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假如一團體肉體性的自我覺醒了，就會和本人的內在遭受堅持一個間隔，不會完整陷出來。一團體和本人的內部遭受零間隔這長短?？植赖?，零間隔的狀況下，再小的工作也會有限縮小，算作是天大的工作，十分想不開，十分糾結，最初就死在這小事上，世界上死在小事上的人太多了，為了一個小工作就想不開，就由于身上更高的自我沒有覺醒，完整被身體的自我安排。
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